Ils s’abritent derrière ces discours pour dissimuler des situations embarrassantes, voire humi­liantes pour eux. du recul, il m’apparaît qu’en fonction des contextes et des situations d’enquêtes, j’ai pu jouer de différents statuts, endosser alternativement différentes positions ou places : la place du lettré, de la Française, de l’étrangère, soit d’une personne instruite, « moderne » aux yeux de ceux qui souhaitent se moderniser, « émancipée » aux yeux de celles qui souhaitent s’émanciper, mais aussi la place de la confidente, de l’amie, et encore la place de la parente (sœur, fille, tante, cousine selon les cas)… Soit des positions et statuts tantôt masculins, tantôt féminins, tantôt mixtes ou bien neutres, asexués.

Retraçant l’histoire de leur famille, témoignant de leur propre parcours individuel, réfléchissant avec moi aux difficultés rencontrées, aux tensions inhérentes au lien intergénérationnel − entre passé, présent et futur, entre individuel et collectif, entre naissance et mort –, ils se sont laissés aller aux confidences. Es sind Frauen, die gleichzeitig aber dennoch zur Vorsicht erzogen wurden und gerade wegen ihrer sehr liberalen Erziehung, nun immer wieder auf Ablehnung in der Gesellschaft stoßen, da es sich als Frau schließlich nicht gehört ein eigenes Leben zu haben.Natürlich bin ich mir bewusst, dass man die Kulturen und Gesellschaften des Islams nicht mit denen des christlichen Europas vergleichen kann und bestimmte gesellschaftliche Werte einfach so tief in der jeweiligen Gesellschaft – nicht nur bedingt durch Religion und Glaube, sondern auch durch die Kultur – verankert sind, dass es nahezu unmöglich ist, diese zu einfach zuverändern. Ce n’est ni à l’homme ni à la femme qu’ils s’adressaient en premier lieu, mais à l’étrangère, ne partageant pas les mêmes codes sociaux, en l’occurrence les mêmes codes moraux, donc non « prise » dans le jeu des jugements moraux qui font et défont les réputations. Les voix des femmes avec lesquelles l’auteure s’entretient sont captivantes de vérité, de frustration et d’angoisse.

Soit donc à condition de reconnaître, comme Mauss nous y invitait, que la dualité des sexes n’est pas tant le symbolisé que le symbolisant, mais aussi à condition de faire une place aux positions neutres, non sexuées, c’est-à-dire à condition de reconnaître la polysémie du genre.

En tenant compte ainsi de l’ensemble des rapports et hiérarchies (entre sexes, entre générations, entre aînés et cadets, entre alliés, entre autochtones et étrangers, entre libres et captifs ou autonomes et dépendants, etc. dois préciser ici comment s’est passée ma rencontre avec ces vallées et leurs habitants, comment j’ai été amenée à choisir ce terrain comme cadre de mes recherches, comment j’ai été d’emblée perçue, avec quel statut.